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面,卻是種過分決定。
林業,印尼政府于
“實體”首先就是既不能用以敘說主詞而且也不出現于主詞的東西。當一個事物盡管不是主詞的一部分,但沒有主詞就不能存在時,我們就說它是“出現于主詞”。這里所舉的例子是出現于人心之中的一些文法知識,以及可以出現于物體的某一種白色。實體,在上述的主要意義上,便是一個個體的物或人或動物。但是在次要的意義上,則一個種或一個類——例如“人”或者“動物”——也可以叫作一個實體。這種次要的意義似乎是站不住腳的,而且到了后代作家們的手里,更為許多壞的形而上學大開方便之門。
且揚棄了它的自身和它所直觀到的對象之間的區別;這種宗。。。。。。。。。。
乎每個孩子都有跌倒然后被抱起來愛撫的經驗;如果晚上由床上摔下來,保姆會把他們抱到
我曾經說過,鄧小平是強者。在性格上,他是強者。他有一次批評大陸“文革”以后的這些傷痕文學,他用八個字,說:哭哭啼啼,沒有出息。這是強者的反應。一般的反應就是:我受了多少困難,我在敘述,我在嘮叨。鄧小平不是——哭哭啼啼,沒有出息。為什么呢?我們要解決這個問題,要彌補這個錯誤,我們要重新活下去,這才是強者的作風。
為世人所注意。我們想加以界說的這個概念可以初步解釋如下:如果x對于y具有R關
更何況我們從波普爾那兒獲知,這種不偏不倚的客觀性要求,完全代表了一種不可
在十三、十四、及十五世紀時,在杜恩斯·史考特斯(Duns Scotus,1265?一1309,蘇格蘭神學家)、奧坎(William of Ockham,1299—1349?英國哲學家)拜爾(Biel)的體系中,越加地強調布納芬杜拉的這種看法。這是要了解宗教改革新精神的一項特殊發展,因為路德特別抨擊中世紀后期的煩瑣派哲學家。
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