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家庭手工業的發展，增加了男子在生產領域中的作用，提高了男子的經濟和

人在愉快地談笑風生，有些人在熱情而又耐心地接待顧客。

在那些象法國那樣統治的王國里，情況就恰好相反：因 為在那里常常有不滿份子和希望變革的人，如果你把這個王 國的某些貴族爭取過來，就很容易侵入那里。由于上述理由， 這些人會為你的入侵開路，使你輕而易舉地取得勝利。但是 如果以后想要保有這個國家，你就會遇到無限的困難，它來 自那些曾經幫助你的人們和你已經打敗的人們。你只是消滅 了君主的家族，那是不夠的，因為殘存的貴族將成為新變革 的首領。而且，由于你既不能使他們心滿意足，又不能滅絕 他們，因此，當他們的時機一旦到來的時候，你就會失去這 個國家。

　　兼有兩種用處的器官，對于一種用處，甚至比較重要的那種用處，可能變為殘跡或 完全不發育，而對于另一種用處卻完全有效。例如，在植物中，雌蕊的功用在于使花粉 管達到于房里的胚珠。雌蕊具有一個柱頭，為花柱所支持；但是在某些聚合花科的植物 中，當然不能受精的雄性小花具有一個殘跡的雌蕊，因為它的頂部沒有柱頭；但是，它 的花柱依然很發達，并且以通常的方式被有細毛，用來把周圍的、鄰接的花藥里的花粉 刷下。還有，一種器官對于固有的用處可能變為殘跡的，而被用于不同的目的：在某些 魚類里，嫖對于漂浮的固有機能似乎變為殘跡的了，但是它轉變成原始的呼吸器官或肺。 還能舉出許多相似的事例。

160這不是屬于我的

　　經過本章的分析，科學院的問題現在實際上已得到了解答，而且是否定的解答。但是，現在對于我們的否定的解答，在一種情況下，還要作一番檢查。這就是如果我們現在將這個問題提到那個唯一有權審理此事的機關去（在前面，曾經要求我們這樣做過），即轉向純粹的知性，轉向對知性的事實加以反思的理性，以必隨二者而來的經驗，它們的判定也許會是這樣的：一種"意志自由"（意志的自由決定），一般來講大概不會存在，倒是人的行為會像大自然中其他的一切，在每一種既定的情況下，是一種必然要產生的結果。這樣，我們就更會確信；可以證明被探究的意志自由的事實根本就不可能存在于直接的自我意識之中。據此，依照不可能即無效的結論（這結論是確立先驗否定的真理的唯一可能的途徑），我們的判定在迄今已提出的經驗證明的基礎上，又將獲得一種合理性的證明，并因而變得加倍的可靠。因為不能假定，在自我意識直接的陳述和由純知性的原則及其經驗的應用而產生的結果之間，會發生嚴重的矛盾。這樣一種說謊的自我意識不可能成為我們的自我意識。這時要注意的是，即使是康德對這個問題提出的二律背反，即使在他自己那兒也并不會由于下述說法而成立，即正命題與反命題來自不同的認識源泉，一個大約來自自我意識的陳述；另一個大約來自理性和經驗，而是正命題和反命題二者根據所謂的客觀理由進行詭辯，但在這時，正命題不以別的為基礎，只以懶惰的理性為基礎，這就是說，懶惰的理性在欲求面前后退，總有一次會靜止下來，相反的，反命題則真的具有一切客觀的理由。

十年前人們能夠夢想的更多的人充滿感激、希望和熱情。的確可以這樣談論這些作品：

4.l％。

想。但這可以由gesauert—ungesauert（發酵——不發酵）中找到。在逃離埃及的時候，

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