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              时间:08-31 作者:青青伊人_青青小草国产在线播放_伊人大杳蕉情侣成综合 浏览量:60328

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                理性矛盾的真正積極的意義,在于認識一切現實之物都包含有相反的規定于自身。因此認識甚或把握一個對象,正在于意識到這個對象作為相反的規定之具體的統一。而舊形而上學,我們已經看到,在考察對象以求得形而上學知識時,總是抽象地去應用一些片面的知性范疇,而排斥其反面。康德卻與此相反,他盡力去證明,用這種抽象的方法所得來的結論,總是可以另外提出一些和它正相反對但具有同樣的必然性的說法,去加以否定。當他列舉理性的矛盾時,他只限于舊形而上學的宇宙論中的矛盾,他一共舉出了四種矛盾來加以駁斥,這四種矛盾是建立在他的范疇表上面的。第一種矛盾是關于我們是否要設想這世界為限制在時空中的問題。在第二種矛盾里,他討論到一種兩難的問題。

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                按照我們的常識,沒有生命的東西,如果不受外力作用,就靜止不動。典型的例子是彈簧的運動或變化。生物有目的,有內在的動力,只有生物由自己發動運動。我們在日常生活中差不多主要用這個辦法來察看一樣東西是不是生物。一樣東西的運動是有原因的,沒有原因它將靜止不動,或者其運動將逐漸停歇下來。笛卡爾把問題倒轉過來:“我們應該問的是,它為什么不繼續永遠活動下去呢?”運動本來是要原因的,現在,運動中至少有一種,直線勻速運動,像靜止一樣,不需要原因就能持續,或者反過來,如果說直線勻速運動需要一個力來維持,那么靜止也需要一個力來維持,而這個力,慣性,和我們平常所謂的“力”頗為不同。我們平常總是說“施加一個力”,慣性卻不是任何東西施加到物體上的。

              志”,卻有著必然性的一切特征。如果說瓦格納身上還有什么有趣的東西,那就是一種首尾

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              2020-08-31 現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺“一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多”。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。“心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能”。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺“既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。”“要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

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