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              此外,我十分感謝你們,由于你們肯于如此助人為樂地并且如此坦率地不僅把你們理應得到解釋的一些事情,而且也把無神論者們,或者某些壞家伙能夠向我提出的反駁也都告訴了我。

            因此,在中間階層的界定上,從來都沒有使用過純粹的生產資料一元標準。中間階級或階層可以作為一個相對獨立的、與其他傳統社會組成(如資產階級、無產階級、地主階級等、貴族階級等)不同的社會構成,其所表現出來的是一種整體社會結構中的“相對中間性”地位——當然,具體如何界定這種相對中間性需要另當別論,但絕非簡單生產資料意義上的“中產”特征。

              有所待必然受所待對象的制約;無所待既然不再有待于對象,也就不至于受所待對象的牽絆。《莊子至樂》篇有一段莊子與髑髏的對話十分有趣,莊子在這段對話中再次變為寓言人物。寓言說:有一次,莊子在去楚國的路上見到一個空髑髏,這個外形完好的髑髏已經很干枯了。莊子用馬杖敲了幾下,接著問它:“先生,您是因為貪欲滋生做了有違法度的事而落到這個地步的嗎?還是因為遭亡國之禍,被人誅殺,才落到這個地步的呢?或是因為您生前有不善的行為,愧對父母,羞見妻兒,不得不自殺,才落到這個地步呢?或是因為您家境貧寒,以致凍餓而死,才落到這個地步呢?要么,那是因為您年歲已到,壽終正寢,以至于此吧?”說完這些話,莊子拿過髑髏枕在頭下就睡了過去。到了半夜,莊子夢見髑髏對他說:“聽剛才說話的口吻,您很像是一位辯士。不過,您說的那些都是活人的牽累,人一死就沒有這些了。您愿意聽我說說死后的怡悅嗎?”莊子說:“當然愿意。”髑髏說:“死后,不再有君臣上下,也不再有春夏秋冬,可以無牽無掛無憂無慮地與天地共長久。想想看,這有多快樂。就是那人間帝王們的快樂,也不會比這更高了吧。”莊子第一次聽說人會安于死,他不相信,就說:“我讓司命之神恢復您的形體,為您重造骨肉肌膚,使您和父母妻兒團圓,和鄰里的鄉親會面,您情愿嗎?”髑髏聽了皺起眉頭,一臉的憂愁,說:“我怎么能舍棄帝王般的快樂再回到人間去勞心傷神呢?” 這段對話是以“死”來反省“生”,莊子的用心在于告戒人們有所待的生反倒不如死,因為那些活著時所受的有待的束縛之苦死后就可以解除了。莊子當然不是重死輕生,更不是要慫恿人們舍生赴死,他只不過以一種極端的方式說出了他對無待境地的向往。莊子沒有直接把死后的無所待關聯于逍遙游,但由髑髏說出的那種死后的“悅”、“樂”確實是無所待的“悅”、“樂”,而無所待的“悅”、“樂”屬于逍遙游的境界。

            過紅、看見過藍,我們是不能知道這些字的意思的。若是在我們的經驗中沒有紅、沒有

            文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

            識。——這種意識,對于它自己的純粹人格以及其中的一切精神實在,是有所意識的,而一切實在都只是精神性的東西;對它而言,世界純然是它的意志,而它的意志就是普遍的意志。

            特別值得提及的是,自從夏倫迦戴沃(1210~1247)出現后,北印度的音樂

              從小孩的觀點來看,父母之所以重要,是因為父母對他有一種情感,除了他的兄弟姐妹外,別人得不著這種情感,這有一部分好處,也有一部分壞處。我將在下一章再討論家庭在兒童心理上的影響。此時我只想說明,家庭對于兒童品性的養成顯然是個很重要的因素,離開父母而長大的孩子,顯然可以預料到會產生與平常孩子大相徑庭的結果,不論是好的還是壞的。

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              我們將會發現,只有事物在時間之內的時候,也就是說,只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候(這并不排除事物永久存在的可能),我們才容易斷言它們是存在著。因此,思想和感情、心靈和物質客體,都是存在的。但是共相并不是在這種意義上存在著;我們要說,它們是永存的,或者說,它們具有著實在,在這里,“實在”是超時間的,和“存在”相對立。因此,共相的世界也可以說就是實在的世界。實在的世界是永遠不變的、嚴格的、確切的,對于數學家、邏輯學者、形而上學體系建立者和所有愛好完美勝于愛好生命的人們,它是可喜可悅的。存在的世界則轉瞬即逝、模糊不清,沒有確定的界限、沒有任何明顯的計劃或安排;但是它卻包羅著所有的思想和感情,所有的感覺材料和所有的物質客體:林林總總、有益而又有害、可以影響人生觀世價值的事物。根據我們的性情,我們現在情愿對于這兩個世界先沉思一下。我們所不情愿選擇的那個世界大概就是我們所情愿選擇的這個世界的淡淡的影子,不論就哪種意義來說,它幾乎都是不值得視為真實的。但是事實上,這兩個世界都要求我們同等地注意,兩者都是實在的,對于形而上學者都同樣重要。不錯,我們一旦把這兩個世界加以區別,就必須考慮它們的關系了。

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