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　　（這個細節我沒問，是她的"原始人"有意提供的。）

到詩自不會拒絕。

　　公元前431年伯羅奔尼蘇戰爭的爆發與公元前429年白里克里斯的逝世，就開始了雅典歷史上的陰暗時期。雅典人在海上占有優勢，但是斯巴達人握有陸地上的霸權，并且在夏季一再侵占亞底加（雅典城除外）。結果是雅典城擁擠不堪，并且由于疫癘而損失慘重。公元前414年雅典人派出一次對西西里的大遠征，希望能占領與斯巴達聯盟的敘拉古；但是這個試圖失敗了。戰爭使雅典人變得兇頑而暴虐。公元前406年他們征服了梅洛斯島，把所有服兵役年齡的男子都屠殺光了，把其他的居民掠為奴隸。幼利披底的《特羅伊婦人》這個劇本就是對這種野蠻行為的抗議。斗爭還有其思想意識的一方面，因為斯巴達是寡頭政治的代表，而雅典則是民主政治的代表。雅典人有理由懷疑他們自己的一些貴族有叛國行為，人們都認為他們的叛國行為與公元前405年伊格斯波達米之戰中海軍的最后潰敗有關。

馬爾庫斯·奧勒留深信“神”給每個人都分配了一個精靈作為他的守護者，——這種信仰重新出現在基督教的保護者的天使的觀念之中。他一想到宇宙是一個緊密織就的整體就覺得安慰，他說宇宙是一個活的生命，具有一個實體和一個靈魂。他的格言之一就是：“要經常考察宇宙中一切事物的聯系”。“無論對你發生了什么事，那都是終古就為你準備好了的；其中的因果蘊涵關系終古都在織就著你的生命之線”。和這在一道的（盡管他在羅馬國家中有那樣的一種地位），還有他那斯多葛主義的把人類視為一體的信仰：“就我是安東尼努斯來說，我的城邦與國土就是羅馬；但就我是一個人來說，我的城邦與國土就是這個世界”。我們在這里便發現，所有的斯多葛派都有著這種不能調和定命論與意志自由的困難。當他想到他自己作為統治者的責任時，他就說，“人人彼此都是為了對方而存在的”。但當他想到唯有有德的意志才是善的這一學說時，他在同一頁書上卻又說，“一個人的罪惡并不能傷害別人”。他從沒有推論過說，一個人的善對別人是無益的，也從沒有推論過說，如果他是象尼羅那樣的一個壞皇帝，他除了害自己而外是不會傷害任何別人的；然而這一結論卻似乎是應有的。

③這是說，他們所希望的沒有得到，反而得到他們所憎惡的，這原因何在？

2020-08-31 ，但另一方面，它本身又包含有與天真樸素性分庭抗禮的自身反思或自我意識這樣的環節，這后一種自身反思的環節，作為躲在背后的、為自己而堅持存在下來的識見和惡意，愚弄著那前一種直接的、天真的識見。一般群眾于是成了這樣一種教士階層欺騙的犧牲品，這種教士階層，其所作。。。。

2020-08-31 澡，穿了件新外套，打扮得象個新郎，去和他主人的女兒——一個失去了照顧，處于貧

2020-08-31 雖然，由于我時運較差，或者洞達事理過遲，因此不得不在其他國家里，過著一種病態的頹廢生活而終此一生，同時又徒然追悔著荒唐的青年時代使我失去的安寧和平靜，但是在我心靈中，至少還蘊藏著在我的國家之內未能表示出來的那些感情。我對遠方的同胞既然滿懷著一種溫柔的、無私的熱情，所以我從心靈深處要向他們致以下面這段言詞：

2020-08-31 　　概括地講，可以說杜威博士和其他所有人一樣，把信念分成為兩類，一類是好的，另一類是壞的。不過他認為，一個信念可能在此一時是好的，在彼一時是壞的；不完美的理論比以前的理論好，卻比后來的理論壞，就是這種情況。一個信念是好是壞，要看此信念使抱有它的那個有機體所產生的活動具有令該有機體滿意或不滿意的后果而定。因而一個有關已往某事件的信念該劃為"好的"或劃為"壞的"，并不根據這事件是否真發生了，卻根據這信念未來的效果。這一來結果便妙了。假設有人對我說："您今天早晨吃早點的時候喝咖啡了嗎？"我如果是個平常人，就要回想一下。但是我如果是杜威博士的徒弟，我要說："等一會；我得先作兩個實驗，才能告訴你"。于是我先讓自己相信我喝了咖啡，觀察可能有的后果；然后我讓自己相信我沒有喝咖啡，再觀察可能有的后果。我于是比較這兩組后果，看哪一組后果我覺得更滿意。

2020-08-31 在亡夫火葬時，其妻躍身于熊熊烈火之中，活活燒死。