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          在中世紀,瘋癲或愚蠢在罪惡體系中占有一席之地。自13世紀起,它通常被列入精神沖突的邪惡一方。在巴黎和亞眠(Amiens),它出現在罪惡行列中,出現在爭奪對人的靈魂的控制權的12對范疇中:信仰和偶像崇拜、希望和絕望、慈善和貪婪、貞潔和放蕩、謹慎和愚蠢(即瘋癲。--譯注人忍耐和狂暴、寬容和苛刻、和諧和紛爭、服從和反叛、堅韌不拔和反復無常、剛毅與懦弱、謙卑與高傲。在文藝復興時期,瘋癲從這種平凡的位置躍居前茅。與于格的說法--亞當時代的罪惡譜系樹植根于傲慢--不同,現在瘋癲是一切人類弱點的領袖。作為無可爭議的領唱者,它引導著它們,掃視著它們,點它們的名;"來認一認我的女伴吧。......周眼低垂的是自戀(Philautia)。眼睛瞇笑、揮手歡呼的是酒媚(Colacia)。睡眼蒙眈的是健忘。支著下巴、抄著手的是慷倦(Misoponia)。頭戴花環、身灑香水的是享樂(Hedonia)。目光游移茫然的是愚蠢(Anoia)。肉體豐腴的是懶惰(Tryphe)。在這些年輕女人中有兩個女神,一個是歡悅女神,另一個是沉睡女神。"統治久的一切惡習是瘋癲的絕對特權。但是,難道它不也間接地統治著人的一切美德嗎?它不是統治著造就出明智的政治家的野心、造就出財富的貪婪、激勵著哲人和學者的貿然好奇心嗎?路易絲·拉貝仿效伊拉斯漠,讓墨丘利(羅馬傳信和商業之神。--譯注)懇求諸神:"不要讓那個給你們帶來如此之多歡樂的美貌女士遭到毀滅的厄運。"

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          倘使能證明有任何復雜器官不是經過無數的、連續的、輕微的變異而被形成的,那 末我的學說就要完全破產。但是我還沒有發見這種情形。無疑現在有許多器官,我們還 不知道它們的過渡中間諸級,如果對于那些干分孤立的物種進行觀察時,就更加如此, 因為根據我的學說,它的周圍的類型已大都絕滅了。或者,我們以一個綱內的一切成員 所共有的一種器官做為論題時,也是如此,因為在這種情形里,那器官一定原來是在遙 遠的時代里形成的,此后,本綱內一切成員才發展起來:為要找尋那器官早先經過的過 渡諸級,我們必須觀察極古的始祖類型,可是這些類型早已絕滅了。

        有騎在鱷魚背上的恒河女神像,有安布爾那神像,有摩赫希摩德尼神像。帕

        僅僅把本質呈現出來,而并不就是事情本身。因此,前面那。。

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        沒有一個體系會被對立的體系消滅得干干凈凈,它繼續以“被揚棄”的狀態存在著;這就是說,在哲學史中,后面的每一階段不僅必然地從前一階段產生,而且還吸取了前一階段所包含的一切有價值的東西。所以,就是在這方面,歷史和邏輯是統一的:認識的理論和認識的歷史相一致。哲學體系中概念的合乎邏輯的相互繼承是符合它們在歷史上的形成過程的。

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          或許我又該為我花費這么多的時間去研究上述推測向我的讀者表示歉意,我知道, 有許多人會認為,這種推測太不合理,不可能實現,不必研究。但是,縱然它是不可能 實現的,并且象我所認為的那樣,與哲學的真正精神相悻逆,又為什么不應當在一種公 正的考察中說明其所以如此呢?一種推測雖然最初看來是不可能實現的,但是如果它是 由有才干、又有獨創性的人提出的,似乎人們至少就應當對其進行一番考察。就我自己 來說,我不是不愿意在一定程度上贊同世間人類或可不死的看法,如果能夠用來支持這 種看法的各種現象使我們感到應當表示贊同的話。在我們斷定這種情況完全不可能出現 以前,我們只能公正無私地考察這些現象;而從這種考察中我認為我們可以作出如下的 推斷,即,假設樹木可以長得無限高,馬鈴薯可以長得無限大,固然沒有理由,但假設 人類的壽命可以無限延長,更加沒有理由。

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