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        ⑦張德彝:鐵嶺人,從同治五年(186)起奉清政府命令多次出使歐洲各國,每次著一《述奇》,成《八述奇》,記述印、英、太、埃、意、法、亞丁等國風習、地理、國情,是我國較早記敘西方社會文化和地理的書。

        在這里,我們使用了固定支出這一專用名詞,但即使是“固定”的,也仍然有可能是變化的。固定支出包括一些基本的決定,在這個意義上說,這些基本決定為其他的財務計劃打下了基礎,而且,這也是實行財務控制所必需的步驟。

          三四百年前,相對于人口而言,英國勞動者的人數無疑要比現在少得多,依附性要 比現在大得多,我們現在能享有這么大的公民自由,也許正是因為建立了制造業后,窮 人能夠用某種東西來換取大地主的食物,而不是依賴于大地主的施舍。即便是貿易和制 造業的最大敵人(我并不認為我是貿易和制造業最忠誠的朋友)也得承認,隨著貿易和 制造業在英國的建立而給公民帶來了自由。

          巴門尼德把他的教訓分成兩部分:分別地叫作"真理之道"和"意見之道"。后者我們不必去管它。關于真理之道他所說過的話,就其保存了下來的而論,主要之點如下:"你不能知道什么是不存在的,——那是不可能的,——你也不能說出它來;因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。"那么現在存在的又怎么能夠在將來存在呢?或者說,它怎么能夠得以存在的呢?如果它是過去存在的,現在就不存在;如果它將來是存在的,那么現在也不存在。因此就消滅了變,也就聽不到什么過渡了。"能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的;因為你絕不能發現一個思想是沒有它所要表達的存在物的。"①這種論證的本質便是:當你思想的時候,你必定是思想到某種事物;當你使用一個名字的時候,它必是某種事物的名字。因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到它,所以凡是可以被思維的或者可以被說到的,就必然在所有的時間之內都存在。因此就不可能有變化,因為變化就包含著事物的產生與消滅。

          后者常常只是在轉變為焦慮觀念后才明朗化的。系統地闡明這些早期的性愿望并非總是易事;女孩表達得最清楚的是讓母親懷孕和為她生一個小孩的愿望。它們都屬于崇拜男性生殖器階段的表現,而且都相當出人意外,但卻無疑都被精神分析的觀察證實了。

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          101.對于第一個反對意見,可以這樣回答:歷史所載關于人們群居在自然狀態中的敘述極少,這是毫不足怪的。自然狀態的種種不便和人們愛好合群而缺乏合群的情況一旦把任何一個數目的人聚在一處,他們如果想要繼續共同群居便會立即聯合并組成一個社會。假如我們因為很少聽見過人們處在自然狀態,就不能推定他們曾經是處在這種狀態中的,那我們也可以因為很少聽見過薩爾曼那塞爾或塞克西斯的軍隊在成人和編入軍隊以前的情況,就推定他們根本沒有經過兒童的階段了。政府到處都是先于記載而存在的,而文字的使用,都是在一個民族經過長期持續的公民社會,享受了其他更必需的技藝為他們提供的安全、便利和豐富的生活之后,才開始的。到那個時候他們才開始追述他們的創建者的歷史,而當他們已無從記憶這段歷史時,他們才探本溯源。因為國家也像個人一樣,通常對于自己的出生和幼年情況是不清楚的。

        原文A B朱濟道說①:“前尚勇決,無遲疑,做得事。后因見先生了,臨事即疑恐不是,做事不得。

          62.國家本身就注意到并承認人們要到某一時期才開始像自由人那樣行動,所以直到那時為止,不需要作出效忠或忠順的宣誓,或對他們國家的政府表示其他公開的承認或順從。

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