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    〈974〉

      為藝術而藝術①——反對藝術中的目的的斗爭,始終是反對藝術中的道德化傾向、反對把藝術附屬于道德的斗爭。為藝術而藝術意味著:"讓道德見鬼去吧!"然而,這種敵視仍然暴露了受成見的支配。如果把道德勸誡和人性改善的目的從藝術中排除出去,那么,不用多久就會產生一個后果:藝術完全是無目的、無目標、無意義的,簡言之,為藝術而藝術——一條咬住自己尾巴的蛔蟲。"寧肯全無目的,勝于有一個道德目的!"——純粹的激情如此說。一位心理學家反問:全部藝術何為?它不贊美嗎?它不頌揚嗎?它不選擇嗎?它不是提拔嗎?它以此加強或削弱某種價值評價……這只是雕蟲小技?只是細枝末節?藝術家的本能全然不參與其事?或者相反:這豈非藝術家之所能的先決條件?藝術家的至深本能豈非指向藝術,更確切地說,指向藝術的意義——生命?指向生命的熱望?——藝術是生命的偉大興奮劑:怎么能把它理解為無目的、無目標的,理解為為藝術而藝術呢?——還有一個問題:藝術也表現生命的許多丑的、嚴酷的、可疑的方面,——它豈非因此也好象詬病生命了?——事實上,有的哲學家就宣揚藝術的此種意義:叔本華把"舍棄意志"說成藝術的全部目的,把"生產聽天由命的情緒"奉為悲劇的偉大功用。——但是,我早已闡明,這是悲觀主義者的光學,是"邪魔的眼光"——:必須訴諸藝術家本身。悲劇藝術家傳達自身的什么?難道不正是在他所顯示的可怕可疑事物面前的無所畏懼的狀態?——這狀態本身就是令人熱望的;凡了解它的人,都對它懷有最高的敬意。他傳達它,他不得不傳達它,只要他是藝術家,一個傳達的天才。面對一個強大的敵人,面對一種巨大的不幸,面對一個令人恐懼的問題,而有勇氣和情感的自由——這樣一種得勝的狀態,被悲劇藝術家選中而加以頌揚。在悲劇面前,我們靈魂里的戰士慶祝他的狂歡節;誰習慣于痛苦,誰尋求痛苦,英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存,——悲劇詩人只是為他斟這杯最甜蜜的殘酷之酒。

    第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們

    ,與玄學三派相呼應。這三宗對《般若經》所謂“空”的意義作出了不同的解釋。

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