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譬如說“相似”的關系等等。當然，要把這種系統的精神意義用文字來表達不過是浪費時間

和我們政治制度的其余部分是一致的，而且是最好最好的做法。這一點我們一定要在下

天不能有晝而無夜，有寒而無暑，天以善變而能久；火山流金，滄海成田，歷陽成湖⑥，地以善變而能久；人自童幼而壯老，形體顏色氣貌無一不變，無刻不變。

　　在18世紀的進程中，對待病人的非人道的嚴酷態度并沒有消失、但是禁閉的表面理由，可以輕易地囊括瘋人的總體原則以及那些把他們編織成非理性的延伸部分的無數線索消失了。在皮內爾之前，瘋癲早已獲得自由，漢不是擺脫了將它關在地車中的物質任格，而是擺脫了使它受到非理性的模糊力量支配的那種更嚴重的束縛，或許至有決定意義的奴役狀態。甚至在法國大革命之前，瘋癲就已經自由了：人們在感知上將它分離出來，承認它的特殊性，并通過各種運作最終賦予它作為一個對象的地位。

〈９７４〉

　　為藝術而藝術①——反對藝術中的目的的斗爭，始終是反對藝術中的道德化傾向、反對把藝術附屬于道德的斗爭。為藝術而藝術意味著："讓道德見鬼去吧！"然而，這種敵視仍然暴露了受成見的支配。如果把道德勸誡和人性改善的目的從藝術中排除出去，那么，不用多久就會產生一個后果：藝術完全是無目的、無目標、無意義的，簡言之，為藝術而藝術——一條咬住自己尾巴的蛔蟲。"寧肯全無目的，勝于有一個道德目的！"——純粹的激情如此說。一位心理學家反問：全部藝術何為？它不贊美嗎？它不頌揚嗎？它不選擇嗎？它不是提拔嗎？它以此加強或削弱某種價值評價……這只是雕蟲小技？只是細枝末節？藝術家的本能全然不參與其事？或者相反：這豈非藝術家之所能的先決條件？藝術家的至深本能豈非指向藝術，更確切地說，指向藝術的意義——生命？指向生命的熱望？——藝術是生命的偉大興奮劑：怎么能把它理解為無目的、無目標的，理解為為藝術而藝術呢？——還有一個問題：藝術也表現生命的許多丑的、嚴酷的、可疑的方面，——它豈非因此也好象詬病生命了？——事實上，有的哲學家就宣揚藝術的此種意義：叔本華把"舍棄意志"說成藝術的全部目的，把"生產聽天由命的情緒"奉為悲劇的偉大功用。——但是，我早已闡明，這是悲觀主義者的光學，是"邪魔的眼光"——：必須訴諸藝術家本身。悲劇藝術家傳達自身的什么？難道不正是在他所顯示的可怕可疑事物面前的無所畏懼的狀態？——這狀態本身就是令人熱望的；凡了解它的人，都對它懷有最高的敬意。他傳達它，他不得不傳達它，只要他是藝術家，一個傳達的天才。面對一個強大的敵人，面對一種巨大的不幸，面對一個令人恐懼的問題，而有勇氣和情感的自由——這樣一種得勝的狀態，被悲劇藝術家選中而加以頌揚。在悲劇面前，我們靈魂里的戰士慶祝他的狂歡節；誰習慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存，——悲劇詩人只是為他斟這杯最甜蜜的殘酷之酒。

第八章　論以邪惡之道獲得君權的人們

，與玄學三派相呼應。這三宗對《般若經》所謂“空”的意義作出了不同的解釋。

C L浮屠：指佛家。知：指頓悟了。是事：指生死這件大事。便休：C M即修行便圓滿成功了。

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