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      馬爾設想出一個普遍的框架,用以描述視覺過程的粗略輪廓。他認為視覺的主要任務是獲得形狀的表象;明度、顏色、紋理等都不如形狀重要,他自然而然地采納了這樣的觀點,即大腦在其內部構建外部世界的符號表象,使隱含在視網膜圖像中的很多方面顯現出來。馬爾認為(當然,這基本上是正確的),所有這些不可能一步完成,相反,他假設存在一個表象序列。他把它們稱為“原始要素圖”、“2.5維圖”和“三維模型”表象。

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      奧卡姆認為邏輯是可以以獨立于形而上學的自然哲學的一種工具。邏輯是推理科學的分析;科學是和事物有關的,但邏輯卻不然。事物是個別的,但在詞之中卻有共相;邏輯研究共相,而科學卻只管使用它們并不加以討論。邏輯關心的是詞或概念,不是作為心理狀態的詞或概念,而是作為含有意義的詞或概念。“人是一個種”不是一個邏輯命題,因為它需要關于人的一項知識。邏輯所論及的是頭腦在其自身內部所構成的事物,這些事物若非通過理性的存在是不會存在的。

      我們先討論“文藝復興”的原因,是因為這段期間是現代主義的開始,而且因為,這一時期的歷史家所寫的作品,幫助說明了對本書所分析之主要過程,甚為重要的若干因素——這個過程就是,人由“個人存在前期”的狀態,演變到完全發現自己是一個獨立的個體。可是,事實上,雖然“文藝復興”時代的觀念,對歐洲思想的進一步發展有影響,但是,現代資本主義的根本,其構造與其精神,并不存在于中世紀后期的意大利文化中,而是產生于中歐及西歐的經濟與社會情況中,和產生于路德與加爾文的理論中。

        現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成"是"與"非"的分類,從邏輯上講先于現實法律,那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來,我們不妨這樣提問題:在不存在法律和政治的情況下,某甲做了哪些類反對某乙的事,某乙便有正當理由對某甲報復?又在各種具體情況下,哪類報復算得正當?一般認為,任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛,必要時甚而至于把襲擊者殺死,也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女,或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上,假使尚未召來警察的援助以前,被襲擊者會死掉(這也是多半會發生的事),那么,存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴"自然"權利。人也有權保衛個人的財產,雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害,意見不一。

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        由弗雷格的工作可以推斷,算術以及一般純數學無非是演繹邏輯的延長。這證明了康德主張的算術命題是“綜合的”、包含著時間關系的理論是錯誤的。懷特海和我合著的《數學原理》(Princi-piaMathematica)中詳細講述了如何從邏輯開展純數學。

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