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          第五部分 銷魂的永恒銷魂的永恒(1)

          支離事業:指朱熹的治學方法煩瑣零碎。這句是說,支離破碎C M的搞法終究要沒沉。

            這些問題在本章開始時已經給予正確答案的方向,即是不論虐待狂或被虐待狂都想使某些個體從孤獨及無權的情況下獲得解脫,心理分析及經驗論者都能列舉無數例證說明這類人內心中實存有孤獨與無意義的恐懼感,常常這種感覺是非意識的,但也常常被卓越與完美的感覺所掩飾。只要你能更深入的探察一個人的非意識狀況,你會萬無一失地發現這種感覺的存在,既然個人不能存在于虛無的意識中,因此也就會感到世界的孤獨與敵對性,所以這些人經常想要屈服于他人,他們對自己的孤立無法忍受,因之也就毫不忌憚地想除掉這個負擔而期獲得安全,這個負擔也就是——自己。

          也有了氫核和氦核。3階段:在此階段也有了原子:氫原子(但沒有分子)和氦原子。4

          能擺脫邪惡”——你的這個論斷又怎能成立呢?

          “量”對于“有”的規定是無足輕重的;種種“量變”并不揚棄事物的“有”;但是,這里有一個限度,超過這個限度便開始了質的變化。純粹的量變轉化為質變。質和量的統一是“度”。這就是量的界限。度量關系被破壞,則會出現新的質,這種質由于漸進性的中斷而飛躍式地產生。這樣,有就過渡到本質。

          人。必須挑選出最堅定、最勇敢、在可能范圍內也最有風度的人。此外,我們還得要求

          任同樣的職業為是。

          個別物的諸性質中有的是本質的,另一些則是偶然的;某物的偶然性質,是那些可能失掉,而不致喪失其同一性的性質——有如一個人和他所戴的帽子的關系。于是生出這樣的問題:設有屬于一個種的兩個個別物,那末他們在本質上總是有所不同呢,抑或二者在本質上完全相同呢?圣托馬斯關于物質的實體主張后一種見解,但關于非物質的實體則主張前一種見解。鄧斯·司各脫則認為兩個個別物之間在本質上·永·遠有區別。圣托馬斯的觀點依據以下的理論,這種理論認為由未經區分的部分組成的純物質只是借著空間位置之相異而有所區別。因此,一個由身與心組成的人,在·體·質·上只能借著其身體的空間位置與另一個人有所區別。(理論上,這種情況也可能發生在同生孿身上。)鄧斯·司各脫,在另一方面則認為設若物體有所區別,它們必定是由于質的差異而有所不同。很顯然,這種觀點是比圣托馬斯的觀點更加接近于柏拉圖主義的。

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