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　　實際上，一項個別的事實或權利只要有任何一點未為事先的公約所規定的話，事情就會發生爭議。在這樣的一場爭訟里，有關的個人是一造，而公眾則是另一造；然而在這里我既看不到有必須遵循的法律，也看不到有能夠做出判決的審判官。這時，要想把它訴之于公意的表決，就會是荒唐可笑的了；公意在這里只能是一造的結論，因而對于另一造就只不過是一個外部的、個別的意志，它在這種場合之下就會帶來不公道而且容易犯錯誤。于是，正如個別意志不能代表公意一樣，公意當其具有個別的目標時，也就輪到它自己變了質，也就不能再作為公意來對某個人或某件事作出判決了。例如，當雅典人民任命或罷免他們的首領，對某人授勛或對另外某人判刑，并且不加區別地以大量的個別法令來執行政府的全部行為時，這時候人民就已經不再有名副其實的公意了；他們的行動已經不再是主權者，而是行政官了。這好像是與通常的觀念正好相反，但是請容許我有時間來闡述我的理由吧。

個辦法也許可以稱為部分的夢解析。

　　如果現在我們轉回到前面提出的問題；根據康德，義務是出乎對法則的服從，這法則的內容是什么？并且它是建立在什么基礎上？——我們將發現，我們這位哲學家，像大多數其他人一樣，已經以一種極虛偽的方式，把道德學原則和它的基礎緊密地連結在一起。我再請讀者注意一開始我曾考察的事情，即康德主張：道德學的原則必須是純粹先天的和純粹形式的，確切地說，這是個先天綜合命題，因此不能包含什么物質之物，也不依賴于什么經驗之物，不論客觀地是外在世界中的，或者主觀地是在意識中的，諸如什么情感、愛好、沖動等等。康德完全意識到這一主張的困難所在；因為在60頁（羅，第53頁）中他說："在這里我們將看到，哲學確實已處于一個不穩固的立場；盡管它的立場無論在天上或是在地上，均無所依傍或憑借，它卻應當是穩固的。"所以，我們將以更大的興趣與好奇心，等待他對自己提出的問題所給的答案，即某物是如何從無中產生，也就是說，從不包含任何經驗或物質之物的純粹先天概念中，有形的人類行為的法則是如何發展出來的。這一過程，我們知道，可以當作化學的象征，在化學中，從3個無形氣體（氮、氫與氨），就這樣在顯然空無一物的地方，卻在我們眼前產生了固體的氯化銨。

①馬克思把黑格爾的辯證法的合理形式運用于政治經濟學（列寧）；馬克思吸收了黑格爾的邏輯學中關于矛①《列寧全集》，第３８卷，第１９１頁。

更替的不穩定狀況，鎮壓和清除了地方的叛亂活動，國內政治形勢趨于穩定。

2020-08-31 　　“當然會啊！瑪莎，你干嗎問這個？”

2020-08-31 　　以上對女人的這些評價都是公正的。

2020-08-31 風瑤月卻不回答，道：“醉酒醒來頭很痛的，我去給你泡一杯花茶，喝幾口就好了。”說完轉身走了出去，不一會兒，便端了一杯熱氣騰騰的花茶回到了房間，小心遞給到詩，柔聲道，“來，先喝兩口茶消消酒意！”

2020-08-31 風瑤月心疼地嘆息了一聲，小心翼翼地為到詩擦著藥水，折騰了半天，總算擦完。

2020-08-31 籌措到一筆政府的補助之后，黑格爾動身了。沿途他拜見了著名的卡諾將軍（拿破侖時期的陸軍部長），在卡塞爾參觀了美術館，盡管陳列室所剩藏畫不多，黑格爾仍然感到非常滿意，一個勁地贊嘆“真可謂出神入化，特別是荷蘭畫家們的作品”。接著，他沿萊茵河向波恩和科隆進發，參觀了教堂、美術館和羅馬要塞，飽覽了萊茵河的景色。