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127.這樣,人類盡管在自然狀態中享有種種權利,但是留在其中的情況既不良好,他們很快就被迫加入社會。所以,我們很少看到有多少人能長期在這種狀態中共同生活。在這種狀態中,由于人人有懲罰別人的侵權行為的權力,而這種權力的行使既不正常又不可靠,會使他們遭受不利,這就促使他們托庇于政府的既定的法律之下,希望他們的財產由此得到保障。正是這種情形使他們甘愿各自放棄他們單獨行使的懲罰權力,交由他們中間被指定的人來專門加以行使;而且要按照社會所一致同意的或他們為此目的而授權的代表所一致同意的規定來行使。這就是立法和行政權力的原始權利和這兩者之所以產生的緣由,政府和社會本身的起源也在于此。
西方哲學總體上有建構普適理論的傾向。20世紀以后,大概沒有哪個哲學家還幻想建立關于自然界的哲學理論了。但直到今天,哲學-科學的慣性仍在,人們仍然一而再再而三地嘗試在其他領域建構普適哲學理論,我們有各種國家理論,有真理的符合論、融貫論、實用論、冗余論,有關于語言的意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實論等等。但不管建立普適理論的自信有多少,事實上卻從來沒有哪個哲學理論獲得公認,甚至像胡塞爾、卡爾納普那樣精心構造的理論,幾乎只對學院里少數幾個教授有意義,我們從黑格爾、胡塞爾、卡爾納普那里學到好多東西,但這并不要求我們接受他們的整體理論。我希望本書的論證已強烈提示,哲學不可能建立任何普適理論。我也希望有機會對此進行專題論證。
328.2公頃。人口
童年期的這段天真無邪的日子,在日后回憶起來,總令人興起“當時有如身在天堂”之
我想在這一點上馬林諾夫斯基肯定是對的――他聲稱,如
★第二十一章中國佛學的建立
界1環境中起著巨大作用,由于它們對物質的世界1客體的間接的因果的影響,我們應當
上述爭端,以及其他許多爭端,涉及的主要是一般實在概念問題,而不是科學史的專業問題。固然,從科學史角度來探討這些問題,有可能做出別有新意的貢獻,但我們分清問題的層次,很多爭端會變得比較鮮明可解。
過,變為圣潔,可以升天。印度的河流中以恒河最為神圣。
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