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　　成己的同時，一定要看到還要成人。不管成人，也就不能成己。這是因為，只有通過人倫，即在社會領域內，才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統了，就是為了成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。成己，就是盡其性，即盡其受之于天者。助人，就是贊天地之化育。完全明白了這些意義，就可以與天地參。完全明白了意義，就是《中庸》所說的明；如此與天地參，就是它所說的誠。

共榮圈”的思想，宣傳日本是亞洲的光明、亞洲的保護者、亞洲的領袖。在

　　懷疑總是特定的懷疑，對實在的證明總是針對某個特定懷疑的。從而，我們就能夠接受J.L.奧斯丁的論斷，“實在”不是一種正面屬性，而是一種對否定實在的反駁。“‘但這是真的嗎？這是實在的嗎？’這類懷疑或質問總有一個、必定有一個特定的緣故，”我們有時會疑問這只金翅雀是不是真的〔real〕，懷疑這片綠洲是不是錯覺，“……給定語境，我們有時（通常）明白這個問題提示的是哪類答案：金翅雀也許是個標本，但沒人會設想它是海市蜃樓，一片沙漠綠洲也許是海市蜃樓，但沒人會提議它是個標本。”因此，關于實在性的證明總是有限的證明，總是針對特定懷疑的證明。消除了特定的懷疑，就“證畢”了。如果要求我們超出特定的懷疑而對實在性提供終極證明，那么無論是物理學對象的實在性還是任何東西的實在性，我們都將無能為力。

接實現出來了的方式是能感覺的神經系統；但作為普遍的特。。。。。。

更美好的世界的尋求。它在最高的程度上有利于生命。生命為了生活而改善環境，它使

蘇：反之，靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望，則

行為，它就僅只涉及到他的某些個別方面而已；——我們也不能以為倫理行為也象教育那樣現實，以為它也把某一個整個的個體當作對象，通過一系列的努力，把他創造培養出來，。。。。

但是，“純粹的”自然科學的認識，在任何時都沒有過。沒有工商業的發展，自然科學的發展便不可能。說到“純粹的”自然科學，也只有靠工商業即人類的活動，才有可能。參照《德國意識形態》一書中對于費爾巴哈的批評。——原注這一事實，從包括哲學在內的人類一切認識，以人類的社會實踐為基礎一點看，非常明白。就是說，哲學發展的根本規定因素，就是人類的社會實踐。

　　他講的題目是《窮，也要站在富人堆里？！》。先后在以色列和美國專研猶太商法已達30余年的手島佑郎不愧是個博士。他在簡要講述猶太史和猶太圣典《塔木德》、講述它們與《窮，也要站在富人堆里？！》的關系之前，先說起了兩個極短的故事。

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