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　　也許有人說，為什么我要被你提醒？天下老子打的，為什么讓你們提醒呢？錯的，就是因為你的意見未必正確，未必正確怎么辦呢？用我們黨內民主啊。可是黨內民主還不夠。為什么不夠呢？因為外面的聲音聽不到。外面的聲音是什么？就是對你非常善意的言論自由，那就是外面的聲音。所以我說，這種聲音聽到了以后，第一個，可以使你的黨，除了偉大的、光榮的以外，可以變得真正是正確的。什么原因呢？因為《木偶奇遇記》這個木偶，他有時候不曉得什么是正確的，需要這個小蟋蟀給他不斷地講話——一個第三者，旁邊的一個冷眼旁觀的人給他講話，他才能夠知道什么是正確的。

　　應當注意的是，叫孩子去布施的，只能是他不知道有多大價值的物品或他衣袋里的金屬東西，因為這些東西除了給別人以外，對他并沒有什么用處。一個孩子是寧愿把一百個金幣而不愿把一塊點心給人的。現在，請你試一試，能不能叫這個豪爽的布施者把他心愛的東西、玩具、糖果和點心拿給別人，我們立刻就可看出你是不是使他變成了一個真正大方的人。

三、印度伊斯蘭教的婚俗

在企圖建立一種新型性道德的時候，我們應該反躬自問的第一個問題，不是男女間的性關系該如何規范，而是與性有關的事實，人為地使男人、婦女和孩子們無知，是不是就好？我將這一問題置于首位的理由是，如我將在本章說服讀者的一樣――對此類事實無知，于個人是極其有害的，因此，任何一個制度，其永遠執行這樣的愚民政策，都是不應該的。我必須說，性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己，不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分，盡管它并未被政府或警察所奉行，但從理智的角度，它似乎是毋庸置疑的。那個法則是，正確的行為――除卻一些罕見的事件外――永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望共乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事，那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知，這或許有利于甲，當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知，不過以高水準的道德要求來衡量，這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的――譬如，每個政府都想隱瞞戰敗的消息，因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然，傾覆政府盡管通常是為了國家利益，但對政府總是不利的。對于性事件的緘默，雖與此有根本的區別，但是它的來源，至少來說，是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地，希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地，婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點，并且部分是由于她們的影響，人們覺得孩童和年輕人――無論男女，應該對性問題盡量無知。在這個階段，希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機，而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導，可作為我對這一問題的論證材料：

　　我曾經表示過，這就是在正常條件下處理俄底浦斯情結時所發生的情況。

　　觀看，和拔出刀子來——在這里兩者都是一回事：所以快離開了到森林里去！并將你們的寶刀收鞘。

　　“你會出事的。”他們說。

　　我們稱為《以賽亞書》的是兩位不同先知的著作，一個在被擄之前，一個在被擄之后。二者之中的后者，也就是被圣經研究者稱為第二以賽亞的，是先知中最卓越的一位。他最先報告給我們主曾經說過："除我以外，再沒有真神。"他相信肉身死后可以復活，這也許是由于受到波斯人影響的結果。他的關于彌賽亞的預言，在后世竟成為用來證明先知們預見了基督降臨的主要舊約經文之一。

第二部分：內在沖突自斷后路

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