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      也許有人說,為什么我要被你提醒?天下老子打的,為什么讓你們提醒呢?錯的,就是因為你的意見未必正確,未必正確怎么辦呢?用我們黨內民主啊。可是黨內民主還不夠。為什么不夠呢?因為外面的聲音聽不到。外面的聲音是什么?就是對你非常善意的言論自由,那就是外面的聲音。所以我說,這種聲音聽到了以后,第一個,可以使你的黨,除了偉大的、光榮的以外,可以變得真正是正確的。什么原因呢?因為《木偶奇遇記》這個木偶,他有時候不曉得什么是正確的,需要這個小蟋蟀給他不斷地講話——一個第三者,旁邊的一個冷眼旁觀的人給他講話,他才能夠知道什么是正確的。

      應當注意的是,叫孩子去布施的,只能是他不知道有多大價值的物品或他衣袋里的金屬東西,因為這些東西除了給別人以外,對他并沒有什么用處。一個孩子是寧愿把一百個金幣而不愿把一塊點心給人的。現在,請你試一試,能不能叫這個豪爽的布施者把他心愛的東西、玩具、糖果和點心拿給別人,我們立刻就可看出你是不是使他變成了一個真正大方的人。

    三、印度伊斯蘭教的婚俗

    在企圖建立一種新型性道德的時候,我們應該反躬自問的第一個問題,不是男女間的性關系該如何規范,而是與性有關的事實,人為地使男人、婦女和孩子們無知,是不是就好?我將這一問題置于首位的理由是,如我將在本章說服讀者的一樣――對此類事實無知,于個人是極其有害的,因此,任何一個制度,其永遠執行這樣的愚民政策,都是不應該的。我必須說,性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己,不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分,盡管它并未被政府或警察所奉行,但從理智的角度,它似乎是毋庸置疑的。那個法則是,正確的行為――除卻一些罕見的事件外――永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望共乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事,那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知,這或許有利于甲,當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知,不過以高水準的道德要求來衡量,這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的――譬如,每個政府都想隱瞞戰敗的消息,因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然,傾覆政府盡管通常是為了國家利益,但對政府總是不利的。對于性事件的緘默,雖與此有根本的區別,但是它的來源,至少來說,是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地,希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地,婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點,并且部分是由于她們的影響,人們覺得孩童和年輕人――無論男女,應該對性問題盡量無知。在這個階段,希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機,而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導,可作為我對這一問題的論證材料:

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    第二部分:內在沖突自斷后路

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