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                    我不自以為知道這個問題的答案,但是萊爾教授自以為能回答這個問題。我但愿他屑于

                    第一次雜交不育性和雜種不育性的區別——不育性具有種種不同的程度,它不是普遍的,近親交配對于它的影響,家養把它消除——支配雜種不育性的法則——不育性不是一種特別的稟賦,而是伴隨不受自然選擇累積作用的其他差異而起的——第一次雜交不育性和雜種不育性的原因——變化了的生活條件的效果和雜交的效果之間的平行現象——二型性和三型性——變種雜交的能育性及混種后代的能育性不是普遍的——除了能育性以外,雜種和混種的比較——提要 博物學者們普通抱有一種觀點,認為一些物種互相雜交,被特別地賦予了不育性,借以阻止它們的混雜。最初看來,這一觀點似乎的確是高度確實的,因為一些物種生活在一起,如果可以自由雜交,很少能夠保持不混雜的。這一問題在許多方面對于我們都是重要的,特別是因為第一次雜交時的不育性以及它們的雜種后代的不育性,如我將要示明的,并不能由各種不同程度的、連續的、有利的不育性的保存而獲得。不育性是親種生殖系統中所發生的一些差異的一種偶然結果。

                      然而,這種見解和我們已往所竭力反對康德的那些見解類似。看來這是很明白易曉的:“我在我的房間里”這個命題的真理并不是由思想所產生出來的。一個蠼螋在我房間里,這也可能是真確的,即使我、或者這個蠼螋、或者任何別人,都未察覺這個真理;因為這個真理只涉及到蠼螋和房間,而并不依賴于任何別的東西。因此,各種關系都應當放在一個既非心靈又非物質的世界里,關于這一點,我們在下一章里便會更加充分地明了。這個世界對于哲學是極其重要的,尤其對于一些有關先驗的知識的問題。關于它的性質和我們已經討論過的那些與之有關的問題,我們將在下一章里繼續加以發揮。

                      由于上述兩個原因,便不能把一致性作為提供了真理的意義而加以接受,雖則一個最重要的真理驗證,往往是要在相當數量的真確性之后才成為已知的。

                      若在上圖上方增加第四、第五、第六層,并用同樣的組合程序,可得六十四卦全圖。再將此圖分為相等的兩半,每半彎成半圓,再將這兩個半圓合為一圓,即得邵雍的另一張圖,名叫《六十四卦圓圖方位圖》。

                      從事物的這種新秩序之中,便產生了大量無法估計的、沒有規則的、變化無常的關系,人們總是不斷地在改變著它們;有一個人力圖把它們固定下來,就有一百個人力圖把它們推翻。既然在自然狀態之中,一個人的相對生存有賴于千百種不斷在變動著的其他關系,所以他的一生之中也就決不會有兩個時刻能肯定是同樣的;和平與幸福對他來說只不過是一閃而已;除了由所有這類變幻浮沉所造成的苦難之外,就再也沒有什么是永久長存的了。當他的情操和他的思想能夠上升到熱愛秩序和熱愛崇高的道德觀念的時候,他就決不可能在一種使得自己好壞莫辯、善惡不分的事物狀態之中,確切地運用自己的原則。

                    故人之所教,亦以教人⑥。

                    所謂“知天”

                      行為有時比語言更重要,領導的力量,很多往往不是由語言,而是由行為動作體現出來的,聰明的領導者尤其如此。

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