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          “老年之門”,究竟晚境是痛苦呢還是怎么樣?

          ①《費希特選集》,萊比錫,1912年,哲學叢書本,第5卷,第405頁。

          ,它是“物之終始”

          -- 10

          阿:確實是的。

          當理性之確信其自身即是一切實在這一確定性已上升為真理性,亦即理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時,理性就成了精神①。——前面經歷過的最后一個運動階段,曾表明過精神的形成情況,因為在那個運動階段中,意識的對象,亦即純粹范疇,曾上升為理性的概念。在從事于觀察的理性中,自我(存在、自為存。。。。。。。。Ich)與。。。。

          令人不快的旅行者之報復,那時我因為此夢表面的不清楚而沒有深入解析(請看第六章 庚節

          看來,從文藝復興到19世紀自由主義整個時期中頗有代表性的個人自由運動,由工業主義導致的高度組織化而中斷,這不是不可能的。社會對個體施加的壓力可能以一種新的樣式變得異常強大,就如在野蠻社團中。而各民族可能更以集體成就為榮,而輕視個人的業績。這在美國已成為現實:人們為摩天大樓、火車站、大橋感到8豪,卻把詩人、藝術家和科學家放在一邊。蘇聯政府同樣如此看待問題。盡管兩個國家仍存在著對于個人英雄的欲望:在蘇聯,個人顯赫當屬列寧;在美國,應歸運動員、拳擊手和電影明星。但是,無論在什么情況下;英雄們或是死者或是小人之輩,目前各種英明的事情,自然不與杰出個人的名字聯在一起。

            我們假設它的某一點與軀體的影響相通,在那里本我吸取了各種本能的需要,使它們獲得了精神表現①,但是我們無法表明該點是什么樣的底層。

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