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            而且我在這里并不是談一種時間上的在先,而更重要的,我是說這樣的一種觀念不可能由于一種次序的在先或者性質的在先,或者象經院哲學中所說的那樣,經過推理的道理(raisonraisonnée)的在先,而在上帝的意志規定之先存在,以便善的觀念迫使上帝不得不選擇這一個而不選擇另外一個。舉例來說,上帝愿意把世界創造在時間里,并不是因為他看到世界被創造在時間里比創造在永恒里好,他愿意讓一個三角形的三角之和等于二直角也并不是因為他認識到這只能是這樣,等等。而是,相反,就是因為他愿意把世界創造在時間里,所以它比創造在永恒里好;同樣,就是因為他愿意一個三角形的三角之和必然等于二直角,所以它現在就是這樣,并且不可能不是這樣;其他一切事情也都是如此。而且這并不妨礙人們說圣人們的功績是他們得到永恒的天福的原因,因為圣人們的功績并不是他們規定上帝愿意做什么的原因,它們不過是上帝永恒地愿意它們成為一個結果的原因。這樣,在上帝那里的一種完全無所謂是他的全能的一個非常大的證明。然而在人這里可不是這樣,由于人已經找到了上帝所建立的和規定的善意和真理的性質,而且人的意志只能自然地趨向于好的東西,那么顯然,人越是明顯地認識好和真,就越能自由地接受好和真,只有在人不知道什么是更好的或者更真的,或者至少當他看得不夠清楚,不能不懷疑的時候,他才抱無所謂的態度;這樣一來,合適于人的自由的無所謂就跟合適于上帝的自由的無所謂完全不一樣。而且說事物的本質是不可分的,這也毫無用處,因為首先,沒有什么本質同樣地既合適于上帝又合適于造物;最后,無所謂并不屬于人的自由的本質,因為,不僅僅是當我們對于善和真的無知使我們抱無所謂的態度時我們是自由的,而且主要也是當我們對一件事物的清楚、分明的認識推動和迫使我們去追求時我們是自由的。

          此后幾年中,在他的書簡里幾乎沒有引用過什么古典詞句。然而過了一個時期之后,他又在文章里引用了維吉爾,霍拉斯甚至歐維德的詩句;然而這些引用則似乎出于回憶,因為其中某些詞句曾一再地重復出現。

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          我們現在來分析一下,究竟是什么因素促成這種自私的心理呢?這也就是上面所說過的,“人”處于這個社會之中,時有矛盾之感。一方面要為自己的利益奮斗。一方面又在為社會作永無止境的獻身。加爾文的教義亦復如此,要人類不為自己活,而為神的榮耀活。我們覺得,自私乃產生于一種對生命缺乏目標以及不知如何去愛真正的自我所造成,一般人之所謂“自我”只是廣義的,屬于社會的“自我”,是一個被社會所固定后而不得不依樣去扮演的“自我”,而毫無自主的余地,因而,人往往會在這種呆滯的社會形態下去找尋漏洞,企圖尋求利己的事物,“自私”心理遂乃產生。

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