上段已談到科學知識的重要性，那么什么是科學知識？什么人才能掌握科學知識？本段通過對這些問題的闡述，進一步論證了“知難行易”

單側忽略并不限于視覺感知。它也會出現在視覺想像中。意大利的埃德瓦爾多·比西阿奇（ Edoardo Bisiach ）和同事們報告了一個典型的例子 [1] 。他們要求病人想像自己站在米蘭市的一個主要廣場的一端，面對教堂，并敘述他們所回憶起的景象。他們描述的主要是從該視點看到的右側的建筑的細節。隨后病人被要求想像站在廣場的對側，而教堂則在他們身后，再重復上述過程。則他們講述的主要是先前他們敘述時忽略的那一側的細節，此時仍是視野的右側。

　　③“東西”，法文第二版是“這種特性或屬性”。

C L圣人不由：圣人不走分辯彼此、是非、生死、可與不可的道路。

　　明顯地，為實現民主政治而設立種種環境條件的最大困難之一，是計劃經濟與每個人的主動合作之間的矛盾。任何大工業制度的計劃經濟，都需要大量的集中化，因之，便需要一個機構，來管理此一集中的系統。在另一方面，整個制度中的每一個個人及最小單位的積極控制與合作，又需要大量的分散。除非在上面的計劃者與下面的工作者能打成一片，不分彼我，除非社會生命流不斷地從下面流到上面，否則，計劃經濟將會重新地導致對人民的奴役。社會的主要工作之一，便是解決集中與分散兩者之間矛盾的問題。但是，這的確是個不容易解決的問題。惟有當我們明確地認清這樣做的必要性時，和惟有當我們對人有信心，相信他們有能力可以照顧他們的真正利益。

2020-08-31 　　倘若估算一下，不但德國文化的衰落了如指掌，而且也不乏這方面的充足理由。任何人的花費歸根到底不能超過他所擁有的，個人如此，民族也如此。一個人把自己花費在權力、大政治、經濟、世界貿易、議會、軍事利益上，一個向這些方面付出了理解、認真、意志、自我超越的能量（他就是這種能量），那么，他在其他方面就必有短缺。文化和國家——在這一點上不要欺騙自己——是敵對的："文化國家"純屬現代觀念。兩者互相分離，靠犧牲對方而生長。一切偉大的文化時代都是非政治的，基至是反政治的。——歌德的心靈為拿破侖現象打開，卻對"解放戰爭"關閉……正當德國作為巨大力量興起之時，法國作為文化力量獲得了一種不同的重要性。在今天，精神的許多新的嚴肅、許多新的熱情已經遷往巴黎；例如，悲觀主義問題，瓦格納問題，幾乎所有的心理學問題和藝術問題，在那里比在德國得到無比精微透徹的思索，——德國人基至無能于這種嚴肅。——在歐洲文化史上，"帝國"的興起首先意味著一件事：重心的轉移。無論何處，人們都已經知道：在主要的事情（這始終是文化）上，德國人不再值得一提。人們問道：你們可要為歐洲提供哪怕一個夠格的思想家、就像你們的歌德、你們的黑格爾、你們的亨利希·海涅、你們的叔本華那樣？——不再有一個德國哲學家了，這實在令人驚訝不已。

2020-08-31 　　§138（γ）內即是根據，而根據乃是現象和關系的一個方面的單純形式。換言之，內即是“自身反映”的空洞形式。與“內”相對的為外，外是這樣一種存在，這種存在同樣是關系的形式，不過它是關系的具有“反映他物”的空洞規定的另一個方面的形式。內與外的同一性，就是充實了的同一性，就是內容，就是在力的運動中建立起來的自身反映與反映他物的統一。內與外都是那同一個全體性，而這統一體便以全體性為內容。

2020-08-31 　　當然，人們不能對于模糊不清的東西有什么信念，即使是一點點的模糊不清也不行；因為不管是什么樣的模糊不清都是使我們對這些東西懷疑的原因。對于由感覺得來的東西也不能有信念，因為我們經常發現在感官里可能有錯誤，就象當一個水腫病人口渴或者有黃膽病的人把雪看成是黃色的，因為那個人把雪看得清楚、分明的程度也并不比我們差，而我們看雪是白的。因此，剩下的就是，如果人們能夠有信念，那僅僅是精神領會得清楚、明白的東西。

2020-08-31 這里也不得不加以討論。——照這種人說，精神的存在；至。。

2020-08-31 〔（２）理性本能所理解的目的概念〕　如果說前面接觸到的那種有機物對自然原素的關系并不表示有機物的本質，那么相反，有機物的本質可以說就包含在目的概念里。