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稱之為歷史的學科和所有人文學科的主要價值和主要特征的東西容許它本身不但對人類

斯”。

　　73.在上面幾章，我們已經見到我們作者心目中亞當的君主政治是甚么，他所建立的君主政治是以什么權利為根據的。他著重強調的理論基礎——即他認為最足以替將來的君主們引伸出君主專制的那些基礎——有兩項，那就是“父權”和“財產權”；因此，他提議用來“排除天賦自由說之各種謬誤與障礙”的辦法就是“維持亞當的自然的和個人的支配權。”依著這一點，他告訴我們說，“統治的根據和原則必然要依靠財產權的起源”。“兒子對他們的父親的從屬是一切王權的根源”：“世界上的一切權力或是從父權派生，或是篡奪父權而來，此外再也找不出任何權力的其他起源。”至于怎樣既說“統治的基本根據和原則必然依靠財產權的起源”，又說“除父權之外沒有任何權力的根源”而不使自己陷入自相矛盾，我在這里且先不加討論。很難理解怎樣會除了“父權”之外就“沒有別的起源”，而又說“統治的根據和原則依靠于財產權的起源”。因為“財產權”與“父權”是遠不相同的兩回事情，正如領地的主人不同于兒子們的父親一樣。我也看不出這兩個論點中有哪一個與我們的作者所說的關于上帝責罰夏娃的話（《創世記》第三章　第十六節）“那就是授與治理權的原始的諾言”有什么一致之處。如果那就是治理權的起源的話；治理權的起源——照我們的作者的自白——便既不是來自“財產權”，也不是來自“父權”，于是他引來證明亞當有支配夏娃之權的這句經文，必然與他所說的“為一切權力之唯一源泉”的“父權”相抵觸；因為，如果亞當對于夏娃具有象我們的作者所主張的那樣的王權，那它必然是根據別的什么資格，而不是根據生育兒女的資格。

我想，一個身居卑位的人，敢于探討和指點君主的政務， 不應當被看作僭妄，因為正如那些繪風景畫的人們，為了考 察山巒和高地的性質便廁身于平原，而為了考察平原便高踞 山頂一樣，同理，深深地認識人民的性質的人應該是君主，而 深深地認識君主的性質的人應屬于人民。

34家，400億盾～1500億盾的有

2020-08-31 令人驚嘆的倫勃朗作品——僅僅為這些作品，我們就值得來這兒——和同一美術館的一

2020-08-31 這種危險當然與我的藝術理論，或者說得更概括一些，與我的世界3理論有關。世

2020-08-31 憶，而擴展成幻覺的程度。以這種理論來說明夢內容與夢刺激之關系，史特林姆貝爾曾作一

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