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        唐代佛教、道教得到統治階級的支持和提倡,唯心主義繼續泛濫,從反面刺激了唯物主義的發展。唐代唯物主義思想家,在同唯心主義的斗爭中繼承了王充、范縝的唯物主義理論和戰斗精神,豐富和發展了中國古代唯物主義思想體系。其中以中唐時期的柳宗元和劉禹錫為杰出代表。柳宗元和劉禹錫是同時代人,他們的自然觀基本一致,關于自然觀的理論集中表現在柳宗元的《天說》、《答劉禹錫〈天論〉書》、《天對》和劉禹錫的《天論》上、中、下三篇中。他們在與韓愈所宣揚的天命觀以及佛道有神論的斗爭中,發展了中國古代的唯物主義自然觀。

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        中國傳統上是單位社會,這種特征延續到現在,仍然在社會生活中起著舉足輕重的作用。北京這次區縣人大換屆選舉的選區劃分和組織依托主要仍然是單位,而不是社區,就反映了單位社會的持續影響。在事業單位上班的王慧(19)參加的就是單位組織的選舉。她對選舉的程序和過程有些懵懵懂懂,只是聽通知讓去投票就去投票了。至于要不要投票、為什么一定要投票、民主選舉的意義,她從來沒有想過。她感覺好像不參加投票是“不允許的”,就是不到現場也要“委托人代填”,所以大家都去了。由于單位組織、領導打招呼,才不得不去投票,表現得更多是被動去投票。這也可能是投票率相當高的原因之一。

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        如果一種假定,例如一種新的假定,滿足下面三個要求,我們就以為它勝過另一種

          首先要解決這一經驗的問題,即自發的公正與無我的仁愛行動,這些能夠稱為高尚與寬宏大量的行為,是否實際上在經驗中出現,可惜,這個問題不能完全從經驗上決定,因為經驗恒常體會到的僅僅是行為,而行為的誘因或動機不是顯然可見的。因此,這種可能性永遠存在,即自私的動機在決定公正或慈善的行動中,會起一定影響作用。在像目前這樣的理論探索中,我不會利用不可原諒的伎倆,把這問題推卸給讀者的良心。但我相信,幾乎不會有人對這問題抱任何懷疑,并且根據他們自己的經驗,認識不到經常做出公正行為,純粹、完全是為了防止別人因不公正而遭受痛苦。我毫不遲疑地說,我們大多數人都相信,確實有這樣的人,他們公平待人的原則似乎是天生固有的,他們既不蓄意傷害任何人,也不無條件地謀取他們自己的利益,而是在考慮他們自己的過程中,也關心他們鄰居的權利;有這樣的人,當他們從事彼此互有責任的事情時,不只要使對方盡他的責任,而且記住他自己的責任,因為任何和他們打交道的人受到不公正待遇,確實是違反他們的意志的。這些是真正誠實的人,是無數不公正人中極少有的公正人。這種人是存在的。同樣,我認為,也應該承認,許多人樂于助人與施舍,做貢獻,并且克己,心中除去想幫助他們看到在痛苦中掙扎的人以外,毫無其他意圖。當阿諾爾德·馮·溫克里德(Arnoldvon Winkelried)①喊道:"弟兄們,忠誠我們的誓言,把它記在心頭,關照我的妻子與小孩。"于是他竭盡全力用雙臂緊緊夾住敵人的許多投槍;有誰能相信他有某種自私目的嗎?我不能。我在這一部分第2章已提醒注意,除非有意地和存心地玩忽事實,是不能夠否認自發的公正這些情況的。顯然如此,如果任何人堅持不相信的確會有這種行動發生,那么,根據他的看法,道德學就會像占星術與煉丹術那樣是沒有任何實在對象的科學,再進一步討論它的基礎,就是浪費時間了。所以,我和這種人毫無共同之處,我只是對那些人講話,他們承認我們正在研究的不只是一種想象的創造物。

          笑擲此殘骸,以付數弟子。

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