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　　幾年前，我帶幾名中國少年去日本參加數學比賽。僅僅３天，我處處感到日本國民的素質比較高。

蘇：我們沒有注意到，我們原先認為不能同時具有相反的兩種稟賦，現在看來畢竟

　　有個膽小的老人有個獨生子，他勇敢而且天生喜歡打獵。有一次，老人夢見兒子悲慘地被獅子咬死。他極害怕這夢變為現實，便特別建造了一座懸空的漂亮房子，將兒子鎖在里面，把他保護起來。為了讓兒子高興，老人在墻上畫了各種各樣的動物，其中也畫有獅子。然而，那孩子越看畫越煩惱。有一次，他站在獅子畫的旁邊，說道：“喂，你這可惡的野獸，為了你和我父親荒唐的夢，我才被關在這種像牢房一樣的房里。”說著說著，便揮動拳頭用力向墻打去，好像要把那獅子打死。不料一根刺鉆到他指甲里去了，他疼痛難忍，最后發炎引起高燒不退，沒多久便死了。原本是一頭畫在墻上的獅子，竟把孩子害死了。這位父親精心的安排對孩子有害無益。

首先，筆者必須指出：我們不可丟掉現代民主制度的基本成就中的任何一項——例如，代議政府的基本成就之一，亦即是，由人民選出并向人民負責的政府，以及“人權清單”（Bill of Rights，根據張佛泉先生之翻譯）中所開列的每一項權利。我們也不可以使那些較新的民主原則受到破壞，這些原則包括有：免饑餓之權，社會須對社會中的所有份子負責，任何人不可因受恐嚇而屈服外在權威，或因害怕失業和饑餓而喪失他的人類尊嚴。我們不僅要保留，而且應加強和擴大這些基本成就。

　　他像當時所有旁的人一樣，寫了一個關于崇高與美的論著。夜是崇高的，白晝是美的；海是崇高的，陸地是美的；男人是崇高的，女人是美的；如此等等。

辛［Racine］和普森的作品產生共鳴的古典主義者從不探究其他可供選擇的傳統，對于

吳芳（30）是在校學生，當我們談起理想這個話題時，她講到兩個方面：一方面，物質上不要太差，要有一定的社會地位，能得到別人的承認與尊重。另一個方面，我希望以后能有機會幫助那些弱勢的人。只是現在我的能力有限，很多事情做不了。她還說，以前她到醫院參加過活動，當時希望能到醫院為病人做義務服務工作（香港和臺灣稱為義工，內地多稱為志愿者），但由于人家不好安排，所以沒有成行。吳芳（30）希望在工作之后仍然有機會參加一些類似的公益活動。

　　所以，除非葛德文先生能提出某種切實可行的方案，據此可以平均分配社會所需要 的全部勞動，否則，他對勞動的詛咒，不引起人們的注意則已，一旦引起人們的注意， 便必將產生更多的惡，而絲毫不會使我們趨近于那種人為平等的狀態。葛德文先生把這 種人為的平等狀態視若北斗星，在他看來，我們現在就應把它當作向導，以此決定人類 應該做什么，不應該做什么。但我要說，航海家若以這樣的北斗星作指引，很可能會觸 礁遇難。

　　現在他就以為一切分離性暗含著空間這個見解算是確定了，并且按演繹方式利用它來證明，只要顯然存在有分離性，便暗含著空間，不管作這種猜想的其他理由多么少。例如，抽象觀念顯然是彼此排斥的：白和黑不同，健康和生病不同，賢和愚不同。因此，一切抽象觀念都暗含著空間；所以使用抽象觀念的邏輯學是幾何學的一個分支，理智全部依賴于把事物想像成并排在空間中這樣一個他假想的習慣。這個結論是柏格森對理智的全部指責的依據，就我們發現得到的情況而論，它完全基于誤把一種個人特異性癖當成思維的必然性，我說的特異性癖是指在心中把前后繼起描繪成擴散在一條線上。關于數的實例表明，假使柏格森的意見是對的，我們就決不能獲得被認為這樣飽含著空間的抽象觀念了；反過來講，我們能夠理解（與作為抽象觀念的實例的個別事物相對的）抽象觀念這一事實似乎就足以證明，他把理智看成飽含著空間是錯誤的。

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